Hola, em dic Joan Martínez, i et dono la benvinguda a aquest espai virtual
que espero no et defraudi.

Soc mossèn catòlic, i faig de filòsof, i a estones, de poeta.
Però ja des d'ara m'agradaria ser el teu amic.

El quietisme estèril


2. El quietisme estèril

Tots tenim consciència que som lliures i podem triar, però també tenim l’experiència de que moltes vegades la nostra llibertat "no pot", està malalta i acaba triant el que no volia. Si Pelagi estava convençut de la força de la llibertat humana fins al punt d'enfosquir la necessitat de la gràcia, en Luter va succeir el contrari, va predominar la consciència que la llibertat és absolutament inútil i que només la fe i la gràcia pot salvar-nos.

La doctrina teològica de Luter té unes profundes arrels biogràfiques en què aquí no ens podem estendre. Hi havia rebut dels agustins d'Erfurt una mala formació nominalista i una mala teologia de tall pelagiana. Això unit a una vivència espiritual una mica morbosa queda reflectit en aquestes paraules: "Jo, encara que la meva vida fos la d'un monjo irreprotxable, em sentia pecador davant Déu, amb una consciència molt torbada, i amb la meva penitència no em podria creure en pau; i no estimava, fins i tot detestava a Déu com a just i castigador dels pecadors; m'indignava secretament, sinó fins a la blasfèmia, com a mínim amb un immens ressentiment respecte a Déu "(WA 54,185).

Luter pensava que l'home està totalment ferit pel pecat, i que va perdre la seva llibertat quan es va corrompre, i que, per tant, és inútil que segueixi turmentant. Luter que en les seves primeres obres encara creia en la llibertat després va venir a negar-la en la seva obra De servo arbitrio. La llibertat humana és incompatible amb Déu que tot ho coneix i determina; si l'home fos lliure, fins i tot la redempció de Crist seria inútil. El cristià se salva per la fe, no per les obres. Les bones obres no són necessàries per a la salvació i fins i tot poden ser nocives si debiliten la fe fiducial, és a dir, la que veritablement confia en el poder de Déu  on el cristià ha de recolzar totalment. El cristià és "simultàniament pecador i just: pecador en realitat i just a la reputació de Déu" (WA 56,272).

Igual que ocorre amb el pelagianisme, també el luteranisme pot significar una actitud permanent fins i tot en els catòlics. Quan un batejat s'acosta al sagrament de la penitència considerant que la seva afició al pecat és irremeiable i que, per tant, "sóc pecador, i inevitablement ho seguiré sent, però poso tota la meva fe en Crist que em perdona i que em seguirà perdonant", manifesta una clara pèrdua de fe en la seva pròpia llibertat. En fi, si la temptació predominant del catolicisme actual està en Pelagi, no és tampoc menyspreable el perill de Luter.

L'error subjacent al pensament luterà paradoxalment és el mateix que trobem en el naturalisme semipelagià: l'error de pensar que l'acció de la gràcia és extrínseca a l'acció de la naturalesa humana lliure, l'enorme error d'ignorar que l'acció de la gràcia divina és precisament causa de l'acció lliure de l'home bona, salvífica i meritòria de vida eterna.

Per aquest motiu, en línies anteriors insistíem en la conveniència de considerar l'acció de la gràcia d'una manera "interior" a la constitució de l'acte lliure. Atribuir tot a la gràcia de Déu no deixa exclosa de cap manera la llibertat humana, ja que aquesta es veu precisament causada per aquella. Al catòlic temorós que una accentuació total de la gràcia impliqui l'anul·lació de la llibertat caldria recordar-li que la gràcia divina no actua en la naturalesa humana des de fora, extrínsecament, sinó des de dins, guarint-la i potenciant-la activament en la seva mateixa entitat natural.
 
El camí interior del quietisme que predicava Miguel de Molins es fonamentava en la passivitat total davant el voler diví. "L'activitat natural és enemiga de la gràcia, i impedeix l'operació de Déu i la veritable perfecció; perquè Déu vol obrar en nosaltres sense nosaltres "(Dz 2204). Per aquest motiu es procuressin formes de pregària que es fonamentessin en la quietud excloent les devocions actives, una aniquilació personal que s'assembla a una mort mística, i una indiferència total en què l'ànima no s'interessi pel cel o l'infern ni pel seu propi estat espiritual.
 
Tant el luteranisme com el quietisme comparteixen una incorrecta formulació teològica de les relacions entre natura i gràcia. La gràcia no destrueix la natura, sinó que la perfecciona, la sana i l'eleva. Finalment cal ressaltar com la incredulitat moderna es fonamenta en pensar que ni som veritablement lliures ni ens cal la gràcia per salvar-nos. Molt sovint l'amor de Déu manifestat en Crist es rebutja com innecessari perquè l'home es basta a si mateix i altres vegades com ineficaç. El determinisme suposa que Déu, en cas que existeixi, no pot fer res per canviar-nos.

L'harmonia de l'espiritualitat catòlica és el manteniment d'aquesta doble afirmació: som lliures i, necessitem gràcia. Les bones obres són necessàries per a la salvació, ja que com afirma Jesús: "en això serà glorificat el meu Pare, que doneu molt de fruit, i així sereu deixebles meus". El cristià està destinat a la perfecció, i aquesta exigeix obres. D'altra banda, la fe fiducial luterana sense obres seria una fe morta, sense caritat, "la fe, si no té obres, és de fet morta" (Sant 2,17).






22/09/2017 09:00:00